viernes, 12 de diciembre de 2014

“FELIZ 2015"

“somos ese amor
                          que trasciende
                                                 las huellas del calendario”

CRISTINA
DICIEMBRE 2014.


sábado, 29 de noviembre de 2014

EL ESPACIO EN MI ESCRITURA POÉTICA



...................EL ESPACIO EN MI ESCRITURA POÉTICA

     Las referencias al espacio en mi escritura poética se ponen de manifiesto desde las alusiones a la casa, el barrio, sus alrededores, lugares visitados de otros países, de diferentes culturas.
     Siguiendo a Gaston Bachelard en su Poética del espacio, se puede considerar que la casa aparece como rincón del mundo, es nuestro primer universo, es parte del cosmos. El hombre vive en un cosmos y está abierto al mundo. El espacio que habita es un microcosmos; su cuerpo también es un microcosmos. La casa alberga el ensueño, protege al soñador y permite soñar en paz, es uno de los mayores poderes de integración para los pensamientos, los recuerdos y los sueños.
     La ciudad, según el análisis contemporáneo, es uno de los símbolos de la madre, con su doble aspecto de protección y de límite. En un principio, se habían constituido como signo de sedentarización de los pueblos nómades.

     Cada lector podrá apreciar las diferentes connotaciones  de los espacios nombrados, a través de los poemas señalados.


1.      POEMAS DE AGUA Y FUEGO
El hueco (31); Jazmín (32); Paisaje quieto (41); Mañanas de Domingo (42); Collage (44); De Buenos Aires al sur (46); Casa-Plaza (53); Des-encuentro (66).

2.      LA VOZ VIENE DE LEJOS
Escenario (12); Lares de infancia (13); Casa Tomada(15); Ancestros(17); Semblanzas(18)Qué buscaban mis ojos(21); Cordillera(31); Qué me habrán dicho las campanas aquel 1° de octubre(36); Paris abría su cola de pavo real(39); Enigmas de un paisaje(42); Ñandutí(44); Aguafuerte(49).

3.      LIRIOS PROHIBIDOS
Alhambra (55); Piedad (59).

4.      JACARANDAES EN CELO
Anzuelo (34); Éxtasis (42); Nadie supo su nombre (59); Diosa de las aguas (64); Huellas (78);

5.      CONFESIONES DE GERTRUDIS GLAUBEN
Esfinge (68).

6.      DIARIO DE ROSALIND SCHIEFERSTEIN
El fin (33); En cada espacio recorro una vivencia (35); Estampa (37);  Taj Majal (38); Viaje (58); Linaje (69).

7.      NO SABRE EL FINAL DEL TIEMPO
Una cruz en la montaña (23); Cariátides (64); Entre dos ciudades (80).

AGUAFUERTE



...................AGUAFUERTE


Por los caminos y calles

el aire ondula

en la rama incierta.



Las callejuelas

que persiguen su albedrío

y las cortadas sigilosas

esconden

el atalaya irreal de la abadía.



(En las cercanías de la Abadía de San Benito de Palermo)

ANZUELO



.........................ANZUELO
                            " En esa piedra se unieron para siempre.
                                                                                     Tu ser vibrante .
                                                          Mi ser entero en llamas." C. P.                  

Cuando  indagué en las escrituras mayas,
adiviné que tú,  dichoso albañil,
habías erigido un alcázar con tus lágrimas.
Sin dejarme vencer,
caminé hacia el planeta más lejano
 y me bañé en sus aguas bautismales. 
Iluminada  por la alabanza de tus ojos,
trepé las montañas de oro.
Y al regresar 
con los ojos cerrados,
fui siguiendo mis pasos desnudos.



CARIÁTIDES



.........................CARIÁTIDES

..................................Para Ana María Siri


Desde un lejano reino
                              
...........................en tiempos inmemoriales

hubo esclavas que soportaron las ruinas de las guerras,

ciudades devastadas, hombres muertos.



Vemos, ahora,  cómo  sostienen el mundo,

desde una techumbre azul surgida tras las piedras,

una doliente  belleza que irradia en las alturas.



Permanecerán en el templo

erguidas, victoriosas.



Habrá gente que contemple su grandeza,

habrá otros que se cobijen  en sus senos

y esos que viven abrojados debajo de su sombra

son apenas unas lajas resquebrajadas.

No poseen ninguna materia sagrada

apenas un adorno inútil  que ningún buril podrá tallar.



Ellas son las reinas, las estrellas,

tan bellas e inmortales.



CASA TOMADA



.............................CASA TOMADA
       
...........… No fuese que a algún pobre diablo se le ocurriera robar…”  
..................................................................................Julio Cortázar

 En qué te has convertido

casa de mi primera luz [1].

los corredores,

el patio,

los cuartos de descanso.



Hoy estás encerrada

en tu cuerpo

Vacío.






[1] Azara 1478, Banfield.

CASA – PLAZA



..........CASA – PLAZA

El tiempo y el abismo.

El espacio y la distancia.

La eclosión del círculo
  
...... y la ronda.



El recorrido por calles
        
.......paralelas

Y este encuentro

tan deseado

en nuestra casa-plaza.


EL FIN



EL FIN

                                              Pon la mano en el corazón,
                                                              allí está la respuesta. C .P.


En tus sueños
                      veías las naves de velas blancas
-recorrían río arriba


cargando especias y oro-
El olor de la pimienta y el azafrán incitaba
                                                                    los sentidos
y en el deseo
                       el coral y las ágatas jugaban entre los dedos.
Pisar la arena
                     y
                        a lo lejos
                                       vislumbrar al conductor de los camellos
que retornaba entre las borrascas

detenido  ante la sombra de un árbol  
                                                           para sorber un té.

En el caos inconsciente y tenebroso
el desierto se ilumina.

Las cúpulas del Islam
las mujeres veladas
cadáveres y esqueletos
sumidos en la tierra árida
se alzarán en búsqueda de la palabra

Sin arrepentimiento  ante el mal
la condena anunció
                                el Fin.
Entregado y dueño del destino,

te unías al pasaje de la otra vida.

EL HUECO



EL HUECO

Caminos y paredes

paredones y veredas

esquinas calles

ramilletes de ventanales en hilera

líneas sin fin,

puntos son referencia.



Y ese hueco que se devora
   
......los espacios.

UNA CRUZ EN LA MONTAÑA



.......UNA CRUZ EN LA MONTAÑA    

Una cruz en la montaña me señala los puntos cardinales.
¿Hacia dónde voy?

Hay un cielo sin nubes 
        y la tierra es un desierto blanco.
Sin puntos de referencia navego     por el infinito.
Quiero hallar
                        el punto de intersección.

Mientras tanto,
visito espacios sagrados,
me uno a imágenes hieráticas,
recorro las plazas de redención,
merodeo entre las tumbas de los cementerios
-que guardan las reliquias del pasado.

Me sumerjo a través de un túnel,
acaricio el borde de cada piedra.
Siento la soledad del viento
 -en el vuelo de los pájaros.

Ofrendo mi cuerpo a Dios.


(Salar de Uyuni y  Potosí, Bolivia)

PAISAJE QUIETO



..................PAISAJE QUIETO

Ciudad vieja.
Casa con ventanales abiertos,
calles de piedra
sin veredas.

Tiempo inmóvil y un deambular en libertad.

Campos floridos.
Arroyos mansos.
Río colonial de arenas generosas.


-
Colonia del Sacramento-
Circa, 1.988

NADIE SUPO SU NOMBRE


...........................NADIE SUPO SU NOMBRE

Apenas quedó el poncho 
aquella noche húmeda en el bajo de la costa.

Con botas de charol y chambergo
aquel cuchillero,
jugador de truco  en los zaguanes
iba camino del suburbio.
Su facón eludía algún tajo de la sombra 
y murió en el entrevero del coraje.

Sólo se veían a lo lejos plumas de agua
en aquel Palermo perdido.


ÉXTASIS


.................................ÉXTASIS

Seré el colibrí que hechizó a su pueblo en armas buscando la luz.
Les señalaré el camino del sol profetizando su grandeza versátil.

Seré la iguana que en su largo recorrido
va reptando sobre las piedras.
Trepa hasta las alturas
y su alma extasiada
se une al Creador.

Aunque las aguas embravecidas y los torrentes iracundos
hayan destruido las primeras figuras de arcilla y de madera...

Nadie podrá destruir tu rostro.

Ahora tú, Hombre de maíz,
me regalas tu simiente de sol.

No morirás jamás.


PUBLICADO EN CALCUTA

Un poema de Cristina Pizarro de Buenos Aires, Argentina se publicó el (16/11/2014) en el diario bengalí EKDIN en español y en la traducción bengalí. 

miércoles, 22 de octubre de 2014

PALABRAS DE AGRADECIMIENTO

PALABRAS DE AGRADECIMIENTO  DURANTE LA ENTREGA DEL DIPLOMA “PREMIO EMBAJADOR RUBEN VELA”
MARTES 21-10-14 -  XL SIMPOSIO ILCH-  SADE CENTRAL.

     Anoche, después de recibir el diploma otorgado por el ILCH a la trayectoria en Poesía, de las manos de Alejandro Guillermo Roemmers, poeta que nos abre el corazón con lo que dice y hace, viviendo en sintonía poética, expresé lo siguiente, que reconstruyo de memoria:
     “Celebro el amor y compromiso por la Poesía. No solo mi amor y compromiso  sino también el de todos ustedes.
     Son 25 años en el ILCH. ¡¿Qué decir de estas bodas de plata?!
     Mi gratitud por este premio que lleva el nombre de Rubén Vela, poeta que valoro por su excelsa palabra poética, que no solo le ha cantado a América sino a la hondura del Ser, y que a través de la indagación crítica plasmada en ensayos y artículos que escribí,  su figura se ha impregnado en mi propia alma.
     Gracias  a todos los que me impulsaron por este camino:
     A mi Maestra de Poesía, la entrañable y admirada poeta, Ester de Izaguirre, aquí presente con su entrega maravillosa.
     A Marta de Paris que me abrió la puerta de su casa de la calle Uriburu y desde allí siguieron múltiples acciones, también presente  anoche con su ejemplo sin par por el respeto y la dignidad humana.
     Gracias por la presencia de cada uno de los amigos escritores que el ILCH me ha brindado durante mi trayectoria. Un despliegue de personalidades con los que tuve la dicha de interactuar.
     Ahora, Bertha Bilbao Richter es la continuadora, en nuestra ciudad, de esta colosal  obra,  constituida por la pléyade de quijotes, como dijera, Juana Arancibia, fundadora y presidente del instituto que nos congrega.
      Gracias a la SADE, Sociedad argentina de escritores, entidad a la que pertenezco desde aquel entonces.”
   Cristina Pizarro

Buenos Aires, 22 de octubre de 2014.

DIPLOMA


GENEALOGÍA DE MI ESCRITURA

GENEALOGÍA DE MI ESCRITURA
APOSTILLAS SOBRE NO SABRÉ EL FINAL DEL TIEMPO[1]
“El Misterio no ha de ser conocido sin sentido, no tomado como un objeto sino como la atmósfera que respiramos; no como una lección sino como la vida misma.” Ken Wilber
     Con el propósito  de indagar en el origen de una concepción poética que subyace en la construcción  literaria de No sabré el final del tiempo, me oriento a rastrear en un enfoque genealógico,[2] fundado en un criterio que prioriza la ‘historización’ en tanto pretende mostrar las circunstancias y las condiciones reales a partir de las cuales nacieron los textos y en las que se han ido desarrollando y formando con el tiempo.
     Hay un intento de cavar hondo, ir hacia las raíces y los cimientos de la identidad, una búsqueda del origen con la finalidad de desenmascarar, descubrir, desocultar  nuestras verdades.
     Este deseo y voluntad de querer saber la verdad se pone de manifiesto en la investigación de fuentes sapienciales de las culturas milenarias, como el Tao Te King  de Lao Tsé, el I Ching, Libro de las mutaciones, el Rig Veda, la Biblia y de otros maestros que también bebieron de sus manantiales, como por ejemplo, William Blake y Jorge Luis Borges.
    Con la finalidad de ordenar la exposición, realizaré un recorrido por los textos poniendo el acento en el aspecto lingüístico, ya sea en el uso de los pronombres  personales que constituyen el universo dialógico: la interrelación entre el yo, el tú y el otro cuanto en el uso de las formas dialogadas. Luego, me abocaré a señalar los niveles de conciencia que persiguen la conquista de los saberes y del conocimiento. En esa gnosis, se van amalgamando, de manera integral, los planos mítico, onírico, simbólico  para perfilar lo metafórico, lo metafísico, y la trascendencia espiritual.
2.      CARTOGRAFÍA TEXTUAL
     El primer poema que figura en la Obertura “Qué me dice tu rostro”, (15) dio a luz como consecuencia del acercamiento a uno de los textos filosóficos de Emanuel Levinas, El tiempo y el otro, en el año 2009. [3]Comprendí, fehacientemente, que mi deseo de estar en comunión con el otro constituye el germen embrionario de mi esencia. A partir de allí, las actitudes centradas en la observación, la escucha, la contemplación en el plano de la realidad, que se hallan entretejidos , interconectados con el plano de la fantasía, en el mundo onírico, el horizonte de los sueños, deseos, visiones, devenires y revelaciones, que dieron lugar a las partes estructurales del libro.
     En este camino de la música visual, que se asemeja a un columpio literario, con ese ir y venir, de la tierra hacia el cielo, fui buscando mi lenguaje, mi voz lírica, un estilo en una conjunción de ritmos, disposiciones gráficas, topológicas que patentizan el sentido y el silencio de los espacios blancos y luminosos.
     En los niveles profundos, se insinúa la ruptura, la lucha de despojarse de los modelos y cánones establecidos y ortodoxos. Hay una intensa búsqueda hacia la liberación del mundo en el ejercicio de mi escritura. (No se trata de testimonios ni de denuncias contestatarias.)
     En la poesía se libra el combate libertario, en tanto como poeta se emprende un viaje interior hacia otro mundo superior que oficia a modo de galería de espejos que le permitirán al lector encontrarse con su propia subjetividad.
     Hay una búsqueda del orden a través del conocimiento de las artes, los sistemas filosóficos, las concepciones religiosas.  Siguiendo a Ernesto Sábato en su ensayo Heterodoxia, considero que en ese lanzamiento a la aventura, van fluctuando desde el refugio, en la torre de marfil y la acción, escenas vividas, asimismo la contemplación que se materializa en la dimensión espiritual.
     El yo lírico se erige en una heterodoxia, que lucha en contra de su propia ortodoxia para soltar los dogmas prefijados. Podemos observar el manejo de las personas gramaticales en múltiples combinaciones, hacia la galaxia de significantes y significados.
·        Trama pronominal
     En el marco del espacio vincular, el corpus de los poemas se enuncia en las distintas personas pronominales.
a.       La primera persona en el yo lírico que está hablando, asumiendo un rol protagónico de los hechos e interpretación de los sentimientos, emociones, ideas y conceptos.
Ejemplos: Qué me dice tu rostro (15), Anunciación (20), Una cruz en la montaña (23), Madeja (31), Peregrinar (42), Sarcófago de luz (44), La dificultad inicial (52), Danza ritual (66), Se me cierran los ojos (75).
b.      La segunda persona a la que se habla, el tú que interviene en la relación intersubjetiva.
Ejemplos: Virgen del Rosario de Polco (22), Sombra (28), Tu figura blanca (33),  Lo creativo (43), Alea iacta est (55), El velo (62), Entre dos ciudades (80).
c.       La tercera persona de la que se habla, que da lugar a la construcción y visión del mundo.
Ejemplos: Grietas(19), El agua de Polco(21), Qué percibe mi oreja(32), Galatea(39), Vampiros(40), Trampa mortal(41), El corazón del hombre es su propio Dios(61), El bastón(63), Cariátides(64), El andariego(65), Pasajeros del destino (73), Ser libres(82).
d.      En varios poemas coexisten la primera y la tercera
Ejemplos: El pan y el vino (24), De temporum fine comoedia (27), Memento mori (45), La vida ardiendo (49).
Cronos y Kairós (50)- Hay una primera plural al principio, Fiat lux (56), Todo final encierra un nuevo comienzo (70), Lenguaje de los pájaros, (77) La verdad interior (79), Cazadora (81), Gritos y alabanzas (83).
e.       Las tres formas pronominales juntas en Espectro (68).
·        Coexistencia de los modos de expresión.
Además de los descriptivo y narrativo, se pueden observar formas dialogadas.
Ejemplos: Qué me dice tu rostro (15), Qué se esconde detrás de las pasiones (30), Sarcófago de luz (44).
·        Presencia de elementos que construyen la identidad subjetiva del yo lirico.
Asimismo, prosopopeyas a modo de identificaciones y proyecciones subjetivas en los siguientes elementos y figuras mitológicas.
Como por ejemplo en Galatea (39), ‘vasija sagrada’ (49), ‘dios Kairos’ (50), ‘brizna de hierba’ (52), ‘derviches’ (56), ‘cariátides’(64), ‘ el fuego’,(65) ‘ la virgen sagitaria’ , que alude a Artemisa(81).
3.      NIVELES DE CONCIENCIA
     En la escritura de estos poemas podemos observar distintos niveles de conciencia que van desde lo arcaico, mágico, lo mítico, mistérico, lo onírico en los sueños metafísicos, lo simbólico con un espíritu metafórico e integral.[4]
Lo mágico
Ejemplos: Anunciación (20), De Temporun fine comoedia(27), Alea iacta est (55), Fiat Lux (56), El corazón del hombre es su propio Dios (61).
Lo mítico
Ejemplos: El agua de Polco (21), De donde viene la vida (34), Galatea (39), Cronos y Kairos(50), Cariátides (64), Danza ritual (66), Entre dos ciudades(80).
Lo onírico
Ejemplos: Tu figura blanca (33), Vampiros (40), Sarcófago de luz (44), El velo (62).
Lo simbólico
El aspecto simbólico engloba lo plural, la visión holística e integradora del Ser: cuerpo-mente-espíritu-alma en las distintas esferas del conocimiento: Lo sensorial/Lo racional/Lo espiritual e intuitivo.
Ejemplos: Sombra (28), Madeja (31), Que percibe mi oreja(32), Trampa mortal (41), Peregrinar (42), Hexagrama I(43), Memento mori (45) - espíritu metafísico, La vida ardiendo(49), La dificultad inicial (52), El bastón(63), Hexagrama 56- El andariego(65), Espectro(68), Todo final encierra un nuevo comienzo(70), Hexagrama 61- La verdad interior(79).

4.      PALABRAS FINALES
     Surgidos a veces de los sueños, estos poemas dibujan experiencias y estados de conciencia que a veces están orientados a contemplar la naturaleza, otras, a permanecer extasiada o con asombro ante las deidades.
     Los sentidos perciben el entorno, la mente y el ojo de la razón inquieren, anhelan conocer y comprender. No siempre es posible en ese plano, hasta que se eleva hacia una perspectiva superior que quiere alcanzar el otro mundo, confirmando que ese paradigma que se ha descubierto, constituye lo fenoménico que destituye la dualidad cuerpo-mente  para trascender, en la meditación, e ir más allá de las pruebas epistemológicas.
     Las diferentes vertientes del conocimiento se pliegan en una alianza dialéctica y buscan enarbolarse en la totalidad del Ser.

5.      BIBLIOGRAFIA
Gómez  Carro, Carlos y Bernal Alanís, Tomás, Revista Tema y variaciones de la literatura: Los heterodoxos de la literatura hispanoamericana. N° 34. Enero-Junio 2010. Universidad Autónoma Metropolitana de Mexico.
Moro-Abadía, Oscar, “Aporías genealógicas: Nietzche, Foucault y los límites del historicismo radical”. Revista Themata. Revista de Filosofia . N°41, 2009.(paginas 239-254), Universidad de Sevilla. http://www.institucional.us.es/revistas/revistas/themata/htm/presentacion.htm
Sábato, Ernesto, Heterodoxia, Barcelona: Seix Barral, 1991.

Cristina Pizarro
Buenos Aires, 13-9-14
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[1] Pizarro, Cristina, No sabré el final del tiempo. Buenos Aires: Ediciones Botella al mar, 2014.
[2][2] Para este concepto de genealogía, tuve en cuanta lecturas realizadas durante mi formación relacionadas con la postura de Foucault , que asimismo remite a Nietzche.
[3] Levinas, Emanuel, El tiempo y el otro. Barcelona: Editorial Paidós, 1993.
[4] Reelaboré este encuadre a partir de ver un video titulado La espiritualidad del futuro, en que el  filósofo estadounidense  Ken Wilber expone su postura acerca de la psicología integral y traspersonal, que se asocia a mi formación interdisciplinaria en las ciencias humanísticas y sociales, no solo de autores del mundo occidental ( Jorge Luis Borges, George Gadamer, Karl Popper, Mircea Eliade, Joseph Campbell )sino también del universo  del orientalismo, entre otros (Krishnamurti).