miércoles, 22 de octubre de 2014

PALABRAS DE AGRADECIMIENTO

PALABRAS DE AGRADECIMIENTO  DURANTE LA ENTREGA DEL DIPLOMA “PREMIO EMBAJADOR RUBEN VELA”
MARTES 21-10-14 -  XL SIMPOSIO ILCH-  SADE CENTRAL.

     Anoche, después de recibir el diploma otorgado por el ILCH a la trayectoria en Poesía, de las manos de Alejandro Guillermo Roemmers, poeta que nos abre el corazón con lo que dice y hace, viviendo en sintonía poética, expresé lo siguiente, que reconstruyo de memoria:
     “Celebro el amor y compromiso por la Poesía. No solo mi amor y compromiso  sino también el de todos ustedes.
     Son 25 años en el ILCH. ¡¿Qué decir de estas bodas de plata?!
     Mi gratitud por este premio que lleva el nombre de Rubén Vela, poeta que valoro por su excelsa palabra poética, que no solo le ha cantado a América sino a la hondura del Ser, y que a través de la indagación crítica plasmada en ensayos y artículos que escribí,  su figura se ha impregnado en mi propia alma.
     Gracias  a todos los que me impulsaron por este camino:
     A mi Maestra de Poesía, la entrañable y admirada poeta, Ester de Izaguirre, aquí presente con su entrega maravillosa.
     A Marta de Paris que me abrió la puerta de su casa de la calle Uriburu y desde allí siguieron múltiples acciones, también presente  anoche con su ejemplo sin par por el respeto y la dignidad humana.
     Gracias por la presencia de cada uno de los amigos escritores que el ILCH me ha brindado durante mi trayectoria. Un despliegue de personalidades con los que tuve la dicha de interactuar.
     Ahora, Bertha Bilbao Richter es la continuadora, en nuestra ciudad, de esta colosal  obra,  constituida por la pléyade de quijotes, como dijera, Juana Arancibia, fundadora y presidente del instituto que nos congrega.
      Gracias a la SADE, Sociedad argentina de escritores, entidad a la que pertenezco desde aquel entonces.”
   Cristina Pizarro

Buenos Aires, 22 de octubre de 2014.

DIPLOMA


GENEALOGÍA DE MI ESCRITURA

GENEALOGÍA DE MI ESCRITURA
APOSTILLAS SOBRE NO SABRÉ EL FINAL DEL TIEMPO[1]
“El Misterio no ha de ser conocido sin sentido, no tomado como un objeto sino como la atmósfera que respiramos; no como una lección sino como la vida misma.” Ken Wilber
     Con el propósito  de indagar en el origen de una concepción poética que subyace en la construcción  literaria de No sabré el final del tiempo, me oriento a rastrear en un enfoque genealógico,[2] fundado en un criterio que prioriza la ‘historización’ en tanto pretende mostrar las circunstancias y las condiciones reales a partir de las cuales nacieron los textos y en las que se han ido desarrollando y formando con el tiempo.
     Hay un intento de cavar hondo, ir hacia las raíces y los cimientos de la identidad, una búsqueda del origen con la finalidad de desenmascarar, descubrir, desocultar  nuestras verdades.
     Este deseo y voluntad de querer saber la verdad se pone de manifiesto en la investigación de fuentes sapienciales de las culturas milenarias, como el Tao Te King  de Lao Tsé, el I Ching, Libro de las mutaciones, el Rig Veda, la Biblia y de otros maestros que también bebieron de sus manantiales, como por ejemplo, William Blake y Jorge Luis Borges.
    Con la finalidad de ordenar la exposición, realizaré un recorrido por los textos poniendo el acento en el aspecto lingüístico, ya sea en el uso de los pronombres  personales que constituyen el universo dialógico: la interrelación entre el yo, el tú y el otro cuanto en el uso de las formas dialogadas. Luego, me abocaré a señalar los niveles de conciencia que persiguen la conquista de los saberes y del conocimiento. En esa gnosis, se van amalgamando, de manera integral, los planos mítico, onírico, simbólico  para perfilar lo metafórico, lo metafísico, y la trascendencia espiritual.
2.      CARTOGRAFÍA TEXTUAL
     El primer poema que figura en la Obertura “Qué me dice tu rostro”, (15) dio a luz como consecuencia del acercamiento a uno de los textos filosóficos de Emanuel Levinas, El tiempo y el otro, en el año 2009. [3]Comprendí, fehacientemente, que mi deseo de estar en comunión con el otro constituye el germen embrionario de mi esencia. A partir de allí, las actitudes centradas en la observación, la escucha, la contemplación en el plano de la realidad, que se hallan entretejidos , interconectados con el plano de la fantasía, en el mundo onírico, el horizonte de los sueños, deseos, visiones, devenires y revelaciones, que dieron lugar a las partes estructurales del libro.
     En este camino de la música visual, que se asemeja a un columpio literario, con ese ir y venir, de la tierra hacia el cielo, fui buscando mi lenguaje, mi voz lírica, un estilo en una conjunción de ritmos, disposiciones gráficas, topológicas que patentizan el sentido y el silencio de los espacios blancos y luminosos.
     En los niveles profundos, se insinúa la ruptura, la lucha de despojarse de los modelos y cánones establecidos y ortodoxos. Hay una intensa búsqueda hacia la liberación del mundo en el ejercicio de mi escritura. (No se trata de testimonios ni de denuncias contestatarias.)
     En la poesía se libra el combate libertario, en tanto como poeta se emprende un viaje interior hacia otro mundo superior que oficia a modo de galería de espejos que le permitirán al lector encontrarse con su propia subjetividad.
     Hay una búsqueda del orden a través del conocimiento de las artes, los sistemas filosóficos, las concepciones religiosas.  Siguiendo a Ernesto Sábato en su ensayo Heterodoxia, considero que en ese lanzamiento a la aventura, van fluctuando desde el refugio, en la torre de marfil y la acción, escenas vividas, asimismo la contemplación que se materializa en la dimensión espiritual.
     El yo lírico se erige en una heterodoxia, que lucha en contra de su propia ortodoxia para soltar los dogmas prefijados. Podemos observar el manejo de las personas gramaticales en múltiples combinaciones, hacia la galaxia de significantes y significados.
·        Trama pronominal
     En el marco del espacio vincular, el corpus de los poemas se enuncia en las distintas personas pronominales.
a.       La primera persona en el yo lírico que está hablando, asumiendo un rol protagónico de los hechos e interpretación de los sentimientos, emociones, ideas y conceptos.
Ejemplos: Qué me dice tu rostro (15), Anunciación (20), Una cruz en la montaña (23), Madeja (31), Peregrinar (42), Sarcófago de luz (44), La dificultad inicial (52), Danza ritual (66), Se me cierran los ojos (75).
b.      La segunda persona a la que se habla, el tú que interviene en la relación intersubjetiva.
Ejemplos: Virgen del Rosario de Polco (22), Sombra (28), Tu figura blanca (33),  Lo creativo (43), Alea iacta est (55), El velo (62), Entre dos ciudades (80).
c.       La tercera persona de la que se habla, que da lugar a la construcción y visión del mundo.
Ejemplos: Grietas(19), El agua de Polco(21), Qué percibe mi oreja(32), Galatea(39), Vampiros(40), Trampa mortal(41), El corazón del hombre es su propio Dios(61), El bastón(63), Cariátides(64), El andariego(65), Pasajeros del destino (73), Ser libres(82).
d.      En varios poemas coexisten la primera y la tercera
Ejemplos: El pan y el vino (24), De temporum fine comoedia (27), Memento mori (45), La vida ardiendo (49).
Cronos y Kairós (50)- Hay una primera plural al principio, Fiat lux (56), Todo final encierra un nuevo comienzo (70), Lenguaje de los pájaros, (77) La verdad interior (79), Cazadora (81), Gritos y alabanzas (83).
e.       Las tres formas pronominales juntas en Espectro (68).
·        Coexistencia de los modos de expresión.
Además de los descriptivo y narrativo, se pueden observar formas dialogadas.
Ejemplos: Qué me dice tu rostro (15), Qué se esconde detrás de las pasiones (30), Sarcófago de luz (44).
·        Presencia de elementos que construyen la identidad subjetiva del yo lirico.
Asimismo, prosopopeyas a modo de identificaciones y proyecciones subjetivas en los siguientes elementos y figuras mitológicas.
Como por ejemplo en Galatea (39), ‘vasija sagrada’ (49), ‘dios Kairos’ (50), ‘brizna de hierba’ (52), ‘derviches’ (56), ‘cariátides’(64), ‘ el fuego’,(65) ‘ la virgen sagitaria’ , que alude a Artemisa(81).
3.      NIVELES DE CONCIENCIA
     En la escritura de estos poemas podemos observar distintos niveles de conciencia que van desde lo arcaico, mágico, lo mítico, mistérico, lo onírico en los sueños metafísicos, lo simbólico con un espíritu metafórico e integral.[4]
Lo mágico
Ejemplos: Anunciación (20), De Temporun fine comoedia(27), Alea iacta est (55), Fiat Lux (56), El corazón del hombre es su propio Dios (61).
Lo mítico
Ejemplos: El agua de Polco (21), De donde viene la vida (34), Galatea (39), Cronos y Kairos(50), Cariátides (64), Danza ritual (66), Entre dos ciudades(80).
Lo onírico
Ejemplos: Tu figura blanca (33), Vampiros (40), Sarcófago de luz (44), El velo (62).
Lo simbólico
El aspecto simbólico engloba lo plural, la visión holística e integradora del Ser: cuerpo-mente-espíritu-alma en las distintas esferas del conocimiento: Lo sensorial/Lo racional/Lo espiritual e intuitivo.
Ejemplos: Sombra (28), Madeja (31), Que percibe mi oreja(32), Trampa mortal (41), Peregrinar (42), Hexagrama I(43), Memento mori (45) - espíritu metafísico, La vida ardiendo(49), La dificultad inicial (52), El bastón(63), Hexagrama 56- El andariego(65), Espectro(68), Todo final encierra un nuevo comienzo(70), Hexagrama 61- La verdad interior(79).

4.      PALABRAS FINALES
     Surgidos a veces de los sueños, estos poemas dibujan experiencias y estados de conciencia que a veces están orientados a contemplar la naturaleza, otras, a permanecer extasiada o con asombro ante las deidades.
     Los sentidos perciben el entorno, la mente y el ojo de la razón inquieren, anhelan conocer y comprender. No siempre es posible en ese plano, hasta que se eleva hacia una perspectiva superior que quiere alcanzar el otro mundo, confirmando que ese paradigma que se ha descubierto, constituye lo fenoménico que destituye la dualidad cuerpo-mente  para trascender, en la meditación, e ir más allá de las pruebas epistemológicas.
     Las diferentes vertientes del conocimiento se pliegan en una alianza dialéctica y buscan enarbolarse en la totalidad del Ser.

5.      BIBLIOGRAFIA
Gómez  Carro, Carlos y Bernal Alanís, Tomás, Revista Tema y variaciones de la literatura: Los heterodoxos de la literatura hispanoamericana. N° 34. Enero-Junio 2010. Universidad Autónoma Metropolitana de Mexico.
Moro-Abadía, Oscar, “Aporías genealógicas: Nietzche, Foucault y los límites del historicismo radical”. Revista Themata. Revista de Filosofia . N°41, 2009.(paginas 239-254), Universidad de Sevilla. http://www.institucional.us.es/revistas/revistas/themata/htm/presentacion.htm
Sábato, Ernesto, Heterodoxia, Barcelona: Seix Barral, 1991.

Cristina Pizarro
Buenos Aires, 13-9-14
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[1] Pizarro, Cristina, No sabré el final del tiempo. Buenos Aires: Ediciones Botella al mar, 2014.
[2][2] Para este concepto de genealogía, tuve en cuanta lecturas realizadas durante mi formación relacionadas con la postura de Foucault , que asimismo remite a Nietzche.
[3] Levinas, Emanuel, El tiempo y el otro. Barcelona: Editorial Paidós, 1993.
[4] Reelaboré este encuadre a partir de ver un video titulado La espiritualidad del futuro, en que el  filósofo estadounidense  Ken Wilber expone su postura acerca de la psicología integral y traspersonal, que se asocia a mi formación interdisciplinaria en las ciencias humanísticas y sociales, no solo de autores del mundo occidental ( Jorge Luis Borges, George Gadamer, Karl Popper, Mircea Eliade, Joseph Campbell )sino también del universo  del orientalismo, entre otros (Krishnamurti).

domingo, 19 de octubre de 2014

LA PRESENCIA DE LA MUERTE EN MI POESÍA




LA PRESENCIA DE LA MUERTE EN MI POESÍA

      Continuando con esta indagación retrospectiva, a fin de mantener una postura reflexiva sobre mi quehacer escriturario, destaco la presencia de la palabra ‘muerte’ con sus distintas connotaciones, que se registran a lo largo de todos mis poemarios.
     Podemos leer en el Diccionario de los símbolos de  Jean Chevallier/ Alain Gheerbrant, (731)
     “La muerte designa el fin absoluto de algo positivo y vivo: un ser humano, un animal, una planta, una amistad, una alianza, la paz, una época. No se habla de la muerte de una tempestad y sí en cambio de la muerte de un hermoso día.

     En cuanto símbolo la muerte es el aspecto perecedero y destructor de la existencia. Indica lo que desaparece en la ineluctable evolución de las cosas: se relaciona con la simbólica de la tierra. Pero también nos introduce en los mundos desconocidos de los infiernos o los paraísos; lo cual muestra su ambivalencia, análoga a la de la tierra, y la vincula a los ritos de pasaje. Es revelación e introducción. Todas las iniciaciones atraviesan una fase de muerte antes de abrir el acceso a una vida nueva. En este sentido la muerte nos libra de las fuerzas negativas y regresivas, a la vez que desmaterializa y libera las fuerzas ascensionales de la mente. Aunque es hija de la noche y hermana del sueño, posee como su madre y su hermano el poder de regenerar. Si el ser a quien alcanza no vive más que en el nivel material o bestial, cae a los infiernos; si, por el contrario, vive en el nivel espiritual, la muerte desvela campos de luz. Los místicos, de acuerdo con los médicos y los psicólogos, han advertido que en todo ser humano, a todos sus niveles de existencia, coexisten la muerte y la vida, es decir, una tensión entre fuerzas contrarias. La muerte a un nivel es tal vez la condición de una vida superior a otro nivel.”

Poemas de agua y fuego
A Gonzalo

La voz viene de lejos
In illo tempore; Confesión

Lirios prohibidos
Yo, Sócrates; Iluminación; Hipnosis; Al borde de la mañana eterna; Conjuro; Tristán e Isolda

Jacarandaes en celo
El puente del diablo se ha derrumbado; Vía Láctea; Me fragmento en el morir; Éxtasis; Constelación; Arco iris; Presente eterno; Temías acaso que fuera aborrecida; Diosa de las aguas; Cenizas.

Confesiones de Gertrudis Glauben
Improvisaciones  4;  Cuadros-visiones de Gertrudis; Confesiones de Gertrudis; Gertrudis entre Psiquis y Eros; En el reino del silencio.

Diario de Rosalind Schieferstein
Yo soy; Cae una pluma; Palabras a mi madre; Dies irae; Para Osiris Brombeerstranch; Aparece el deseo; Es mío mi cuerpo; Resurrección; La otra muerte; Prisa; Los vampiros nunca entrarán en la Torre de Babel; Combate heroico; Convite.

Los invito a leer algunos de los poemas citados.
Un abrazo con todo mi corazón.
Cristina

IMPROVISACIONES 4



......................IMPROVISACIONES  (4) 

Como morir
de la muerte de uno mismo.
Llorar de miedo
y no poder amar.

PARA OSIRIS BROMBEERSTRANCH



......................PARA OSIRIS BROMBEERSTRANCH

Enzarzado entre ligaduras y nudos
vencerás el olvido
cuando eleves tu vuelo celestial
hacia la eternidad.

Como la semilla
morirás para renacer en forma de espiga.

Tu piel vegetal sentirá la humedad de la tierra
tu deseo vibrará aún en el desierto.

Yo, Rosalind Schiefferstein,
                                                   como Isis
te ayudaré a recomponer tu cuerpo descuartizado
por la envidia

El Dios Thot nos dará las armas
Nosotros mismos vengaremos el mal.

CUADROS-VISIONES DE GERTRUDIS GLAUBEN



CUADROS-VISIONES DE GERTRUDIS GLAUBEN

Y escribiremos
                         mil poemas
                                            para salvarnos
de la muerte.

Esta iracundia salvaje
                                   la bestialidad
de mis instintos.

Esta sombra hostil
                              llena de odio.

Por qué he de sentir
                                la muerte
si el corazón
                     late todavía.

Por qué los brutales juegos
                                            bravías matanzas
enemigos emboscados
                                     insisten
en despoblar mi morada.
Está acostada
                      yace oculta
empuja
            hacia un lado.


No resurge.

GERTRUDIS ENTRE PSIQUIS Y EROS



..............GERTRUDIS ENTRE PSIQUIS Y EROS

I
Entre la Noche
                        y el Vacío
hubo restos de espinas
                                    en un plato sin comida.

Caminamos hacia nuestras vísceras.

La Muerte subyugó el deseo 
y se devoró  al ser.

Nos unimos en espiral
                                 al encuentro
                                                   de concéntricos orgasmos.


II
La niña de agua
                         se cobijó en un peñasco
                                                              ante la quietud de la montaña.
Cubrió su piel tibia de caléndulas.

El monstruo arrebataba
en su carruaje
                     ese cuerpo naranja.

Atravesaba el valle profundo.
Lo encerró
                  en un palacio tapiado de muérdagos.

Como el fruto de la endrina
                                         ese cuerpo frágil 
                                                                  quedó lastimado.

Gotas de sangre  diluyeron
                                         la cólera.

III
La espada relampagueante
                                           entrecruza a la libido.
La conciencia es éxtasis místico.




IV
La mujer de fuego
                             levanta una antorcha
Su  cuerpo asciende
                               entre la letanía y  la tempestad.


La mujer de fuego
                           persigue lo execrable
                                                          desdibuja la mirada.
Vanidad de vanidades.


No cesa su deseo
                           que busca el encuentro con la sombra.

Arranca  la cáscara
                             ligada en el misterio.

V
La eterna felicidad 
                           se guarece en el alma sublime
de la vida fugaz.

Su corazón

                  se descubre en la luz del relámpago.

EL PUENTE DEL DIABLO SE HA DERRUMBADO



EL PUENTE DEL DIABLO SE HA DERRUMBADO                                                                                           

Caen y caen
                    las misteriosas volutas de granate.
Giro por giro
hasta alcanzar el aire.

Desaparecen las huellas de Dios.
No están.
Ni los antiguos monasterios.
Ni las bibliotecas en llamas.
Ni las casas hambrientas.

A lo lejos veo huir las ovejas trémulas
               se esfuman los caballos pesarosos.
Todo pasa
                  apenas dura el rocío en este campo hirsuto.
La casa con arpegios de luz
la salmodia de la lluvia
la conversación
y un sorbo de café.
Un viejo par de anteojos en la tierra púrpura
es testigo
en esta tarde.
Se precipita un testamento de cenizas.
Sin trabajo.
Sin las fábricas mugrientas
Sin las carreteras destrozadas
Sin las huertas vacías.
Ahora
la bandera se repliega en sangrientas congojas
y cubre a sus muertos
con las últimas piedras de su penumbra.

El espectro de la hierba besará la tierra.
Y álamos y palomas bendecirán el pan.

Morir en la niebla

                             es renacer al misterioso color de las volutas.

CONJURO



.....................CONJURO

Ese monstruo tentacular
que habita en la puerta del infierno
se esconde de la luz
y oculto de este mundo
se abre a su misterio.

Anida en una caverna de agua
atraviesa remolinos
y después de recorrer el laberinto
mira la muerte con ojos arbitrarios.


Transforma la agonía en arco iris.

CONFESIÓN




............................CONFESIÓN
           A mi hermana Carmen.

No llegué para quedarme.

Igual que la luna
               sigo
sin estremecerme
                ante las acechanzas del mar
                y de la llama
                o el pasado con los restos de la muerte.

Nací lejos del esplendor de castillos medievales,
mirando
   desde el sueño
como una doncella en las cortes de amor.

Busco
   en las gotas de agua
y hasta en las hojas de la rama caída,
las voces.


No llegué para quedarme.